慶忌起身行至殿外，站在長廊下望著密密落下，輕盈飛舞的雪花仔細思索半晌，自言自語地道：“孔丘升任大司寇的事十有**能夠成功。”
範蠡隨出殿外，站到他的身側，一聽此言便問道：“大王依據何來？”
慶忌分析道：“第一，姬宋在孔丘輔助下，近來聲勢大漲，而三桓卻因家臣造反，勢力有所削弱，再加上夾穀之盟中姬宋君臣的表現十分出色，三桓找不出明確理由反對；第二，寡人遣使向季氏、叔氏求婚，季氏雖迄今尚無明確表示，不過對於魯君的示意，他同樣沒有答應。魯君與三桓雖然明爭暗鬥，爭權奪利，可他們是一根藤上的瓜，休戚相關，共損共榮，在這種內憂內患的關鍵時刻，他們君臣非不得已是決不會失和以予外人可趁之機的，因此季孫意如很有可能在任命大司寇一事上向魯君做出讓步，以修補彼此關係上的裂痕。”
“大王分析的有道理。”範蠡撚著胡須，困惑地道：“不過……一個魯國司寇的位置而已，何以大王對此事如此關心？”
慶忌道：“孔丘一旦上位，十有**會誅殺少正卯，此二人嫌隙之深，寡人曾親眼目睹，寡人憐惜少正卯是個難得的人才，不想他就此死去。”
“少正卯？”範蠡一怔，隨即恍然道：“臣也聽說過此人之名。此人與孔丘並列為魯國兩大聞人，他與孔丘一樣時常聚眾講學，在魯國極具聲望。孔丘主張複古周禮，此人主張變法革新，孔丘倡禮，此人倡法，兩個人時常針鋒相對，那是一定合不來的，不過此人從無惡行，又是大夫的身份，豈能輕易處置。孔丘素有賢名，會仗公權而報私怨麽？”
“人無完人。而且，如果一個人自以為他是為了天下蒼生，是為了給國家選擇一條正確的道路，他就不會為此羞愧，說不定還會被他自己所感動，認為他這是‘我不入地獄，誰入地獄’呢。”
“我不入地獄，誰入地獄？大王，此言……何解？”
“哦……，意思就是說，有些善行目的，必須要用不義的手段才能辦到，因此做那事的人即便做成了這件於國於民有利的大事，他個人的聲名利益卻會受到損害，因此許多想行善的人會望而卻步。可是這種事總要有人去做的，我不去做，誰去做呢？”
慶忌笑了笑，輕輕說道：“有了這種自我犧牲成就大義的心理，即便受人指責，他也不會羞愧的，說不定還會因為他的高尚而自我陶醉一番，問題是如果他的手段固然不義，所達成的結果也隻是他的一廂情願呢？”
釋迦牟尼比老子小五歲，孔子比釋迦牟尼小十五歲，釋儒道三教聖人此時名氣雖然很大，但是都還未成正果，佛教傳入中國還有幾百年時間，慶忌不想對他多做解釋，轉而問道：“以範卿之見，治天下，法與禮，何者為重？？”
孔丘是理想派，範蠡卻是實用派，若要他來選，自然會選擇法治，是以範蠡毫不猶豫，立即回答道：“自然是以律法章程作為子民行動的準則。”
慶忌微笑點頭道：“好利之心是人的天姓，而道德之風卻在於後天的培養，我們無法保證每個人都能具備足夠的道德，那就唯有以法約束，使他們知道一旦違犯了既定的規則，他們會付出比所得更大的代價，才能使不願意遵守基本道德的人中的大多數，也隻能去遵守這個規則。赤忠治法，迄今毫無進展，荊林在東夷，手下又缺良將，寡人很想讓赤忠重新帶兵，若是有少正卯來接替他的職位，那是最好不過。”
在慶忌看來，仁義道德是周禮的核心，卻不是周禮的發明，而是對人類社會形成後的傳統美德的一種歸納和提煉。道德不是儒家的專利，世上沒有周禮之前，有比幹之忠，亦有費仲之殲；儒家不受-->>